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近日,有xing)xing)拜讀了唐俊高先生新著《一湖(hu)丘壑》。讀這(zhe)部作品時,我被層層推(tui)進(jin)、交錯有致的(de)故(gu)事(shi)情節(jie)所吸引(yin),一口氣讀完,感動(dong)之余,再次將書捧起(qi)來,細(xi)細(xi)地挑選其中章(zhang)節(jie)、段落回味(wei)。我深深地感到(dao),作品誠如後(hou)記(ji)《講真(zhen)話(hua),把yan)慕桓琳摺分(fen)興吹de)那樣,確實是講了真(zhen)話(hua)並把yan)慕桓碩琳摺2宦窞侵 骷遙 故(gu)歉gang)涉獵的(de)寫作者,所寫的(de)文字,都需要讀者重新構建、塑造(zao)刻畫、展望所寫的(de)人物形象及表達的(de)深情含義。而每個讀者的(de)身份、閱歷、修(xiu)養不同,所重構的(de)內容也就不同,產生的(de)共鳴也不一樣,找到(dao)屬(shu)于自己的(de)角色(se)、定位(wei)也不盡相同。我站在(zai)窗前(qian)靜思著這(zhe)部作品,竟(jing)感覺酸(suan)果果、風車車、假老練、茆眼鏡兒、駝表叔、?(yao)老爺(ye)等人物,就栩栩如生地在(zai)我身邊走(zou)來走(zou)去,他們(men)說著話(hua)、嬉(xi)笑怒罵著……

我被作品fen)械de)人物包圍了。

縱(zong)觀各類有影響的(de)文學作品,作家都帶有濃厚(hou)深情的(de)文學使命(ming)感,其作品fan)際嵌韻xian)實生活的(de)反映,反映某個特定階段、特定歷史背景(jing)下的(de)社會生活、人物性格、風俗民情,歌頌生活中的(de)真(zhen)、善(shan)、美,諷刺假、丑(chou)、惡,從而產生喚(huan)醒民眾、引(yin)領(ling)思想的(de)強大精神力量。在(zai)《一湖(hu)丘壑》里,俊高先生帶著對故(gu)土(tu)深深的(de)情意、殷(yin)殷(yin)的(de)期盼,書寫與謳歌了脫(tuo)貧攻堅大時代背景(jing)下的(de)各階層人的(de)不同表現(xian)。

作品fan)耘┐逑xian)狀的(de)擔憂,對所處(chu)最弱勢(shi)群體的(de)期望,表現(xian)了俊高先生憂國憂民的(de)博大情懷。作品引(yin)導著我們(men)反思,誠如作品fen)興suan)果果的(de)話(hua)“我承認xi) ├袷敲桓shang)xian)貝耍  皇橋├癲幌 shang)xi) 橋├癖皇貝pao)棄了……”一度時期,不少(shao)人一味(wei)追(zhui)求著金錢與物質,各種拜金思想沖擊著原本純樸的(de)農村,“社會風氣壞dao)耍 患鍍qi)哄一級,一級效仿(fang)luan)患叮 饗呂吹de)髒(zang)水、污(wu)水,都進(jin)了農民這(zhe)口大缸,把農民給污(wu)染(ran)了。”農村出現(xian)這(zhe)種情況,原因(yin)與根本應該從哪里找?應該怎(zen)麼改善(shan)與提高?作品fen)幸(xing)哺雋舜鳶福旱持(chi)醒氳de)扶貧政策、加強新農村建設、編修(xiu)宗譜匡(kuang)扶人心……

這(zhe)是一條振(zhen)興“三農”之路,是一條長治久安之策。

作品通過故(gu)事(shi)的(de)推(tui)進(jin),在(zai)黃狗(gou)喝ran)僕滌隳縊籃hou)的(de)矛(mao)盾爆發與沖突中,村民們(men)集體保護駝表叔,駝表叔與酸(suan)婆(po)娘的(de)恩仇化解,最後(hou)?(yao)老爺(ye)“阿彌(mi)陀佛,也好,也好。經(jing)此折(zhe)騰,我茆家灣(wan),可算是人心齊了,到(dao)底是齊了……”這(zhe)應承了作品fen)械de)話(hua)“農民不是靠學習提高的(de),是靠社會影響進(jin)步的(de)。”

作品展現(xian)扶貧攻堅取得階段性成就的(de)同時,也指(zhi)出了這(zhe)項偉(wei)大事(shi)luan)檔de)艱巨性、長期性、復(fu)雜性。在(zai)脫(tuo)貧攻堅中,各種魚龍(long)混雜出現(xian),泥沙浮(fu)塵涌現(xian),暗箭陰謀(mou)跌出。曾縣長曲(qu)折(zhe)的(de)扶貧路、騙子汪(wang)總的(de)拙(zhuo)劣表演、黃狗(gou)想當(dang)公路建設管理(li)小(xiao)組成員、張胖子套取專項資shi)稹?庋劬道掀po)的(de)陰險報復(fu)等情節(jie)都反映了這(zhe)方面的(de)情況。

雖然作品fen)姓瓜xian)了不少(shao)農民的(de)小(xiao)農意識心理(li),但駝表叔、?(yao)老爺(ye)代表著的(de)傳統道德仍然在(zai)鄉村佔(zhan)領(ling)主陣地,繼(ji)續(xu)對抗(kang)著一切(qie)向錢看的(de)泛濫思潮——駝表叔在(zai)得mi) 約藝zhai)基地旁邊那股水具有開發價值時,主動(dong)為(wei)全體村民爭取利益;?(yao)老爺(ye)在(zai)鄉間極具威(wei)望,茆家灣(wan)年(nian)輕後(hou)生不敢與之對座,很多人討不到(dao)他一杯(bei)“本草(cao)茶湯”……這(zhe)些都證(zheng)明農村鄉間傳統道德力量仍然具有強大的(de)力量,鄉間仍然存在(zai)敬畏心理(li)。這(zhe)種敬畏心理(li)非常孱弱,這(zhe)也是現(xian)代工業文明對傳統道德與家庭產生沖擊的(de)明證(zheng)。

在(zai)“你(ni)好我好大家好低吟淺唱”的(de)局面下,唯美與柔情風靡(mi)盛行(xing)的(de)風向中,俊高先生能(neng)寫出這(zhe)種接地氣、說真(zhen)話(hua)的(de)東西,膽氣與才氣令(ling)人欽佩。

一方水土(tu)養育一方人,一方人說一方語言。《一湖(hu)丘壑》熟(shu)練駕(jia)馭了川中丘陵地區語言,這(zhe)些語言讓(rang)人感到(dao)親切(qie)、溫暖,極大地彰顯了當(dang)地人的(de)特色(se)與氣魄。人物因(yin)方言而格外鮮(xian)活、生動(dong)、可愛,“老怪物”“莫亂(luan)想湯園吃”“鬼老二”“滿堂(tang)麻(ma)拐子叫xiao)薄疤蚍使gou)子”“昏扯”“扯亂(luan)彈(dan)”“散扒qian)恰薄吧硤踝印薄傲撐套印薄暗閾選鋇扔鋂苑feng)富(fu)了人物性格,使人物的(de)個性、特征最大限(xian)度得到(dao)釋tou)龐胝瓜xian)。整篇文章(zhang)采(cai)用(yong)這(zhe)種語言,加重了作品的(de)本地化、特色(se)化,讓(rang)人看後(hou)能(neng)感受(shou)到(dao)當(dang)地人說話(hua)的(de)方式(shi)、生活的(de)模式(shi)和愛憎分(fen)明的(de)特質。這(zhe)也證(zheng)明了俊高先生對這(zhe)片養育他的(de)土(tu)地的(de)熱愛與敬重,這(zhe)種情懷越深沉、越深厚(hou),寫出的(de)感悟情感xing)簿馱膠hou)重。但通篇使用(yong)本地方言,也許會在(zai)無形中給地域外的(de)讀者樹起(qi)一道閱讀障礙。

《一湖(hu)丘壑》里?(yao)老爺(ye)在(zai)請族譜時說的(de)“物有本末,事(shi)有始終(zhong)。族之有譜,等于人倫之有xing)頡F祝 wei)動(dong)孝思仁心之根也……”,以及對“以法治國”到(dao)“依法治國”的(de)闡述,這(zhe)些字zhong)輝暗de)語言、立意高深的(de)話(hua)語,體現(xian)著俊高先生深厚(hou)的(de)傳統文化底蘊。作為(wei)一個愛好文學的(de)人,我們(men)應該從多方面了解、熟(shu)悉各種知識,掌握優秀的(de)傳統文化,所寫的(de)東西才有深度、厚(hou)度。在(zai)作品fen)幸(xing)燦蟹鷓?矯嫻de)知識,因(yin)“阿彌(mi)陀佛石頭(tou)”存在(zai),所以湖(hu)成了“阿彌(mi)陀湖(hu)”,石頭(tou)被駝表叔毀(hui)掉後(hou),?(yao)老爺(ye)寬駝表叔心時說道︰“人心在(zai),佛性就在(zai),佛性永駐人心”。在(zai)阿彌(mi)陀湖(hu)里,不同的(de)人在(zai)湖(hu)里看到(dao)的(de)心境與感覺是不一樣的(de),一些感受(shou)深刻體現(xian)著佛性心理(li),或許就如“人,在(zai)歷史潮流的(de)旋渦中,常常是qian)鹽詹蛔 約旱de),只有身在(zai)其外了,才有可能(neng)明白過來。”

《一湖(hu)丘壑》所講述的(de)願望是美好的(de),也是無數城市人所追(zhui)求的(de)理(li)想鄉村生活,我等也希(xi)望能(neng)找到(dao)更(geng)多讓(rang)鄉村留得住人的(de)辦法,讓(rang)那片土(tu)地產生蓬勃生機,讓(rang)鄉村的(de)生命(ming)與文化生生不息。

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責任編輯︰胡源銘(ming)

審核︰任建剛(gang)

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